泉州名师古琴学习班

    所谓琴棋书画，是诗意的生活。诗意的气息，艺术的生活，弹琴 作画，写字，读书，都是有学问的。 《红楼梦》里香菱说“我只爱陆放翁的诗‘重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多’，说的真有趣！”黛玉道却说：“断不可学这样的诗。你们因不知诗，所以见了这浅近的就爱，一入了这个格局，再学不出来的。”为什么不让学这个诗？因为这个诗的背后没有体现人文修养。有钱可以买香，有钱能买古砚，字画也可以买的来，而这个修养，却是买不来的，是要自己去读的。所以让读哪几个人的诗？杜甫，李白，白居易的，能体现儒释道三家的，背后是有人文关怀的，是有精神脊梁的，那么琴文化也是如此。云雪堂古琴传习中心，始创于2004年，由当代古琴演奏家、斫琴家茅毅先生创办。泉州名师古琴学习班

    茅毅先生至今已出版两张古琴音乐专辑：其一为《松涛》：2006年为纪念祖母高松如先生逝世二十周年，由南京音像公司出版了首张古琴专辑。该专辑以自藏宋琴“松雪”录制而成，集诸城派的所有曲目，全方面展现了诸城派丽密深曲、空灵回荡的演奏风格。其中《长门怨》版本宗自诸城派祖谱《龙吟馆琴谱》（1799年），《渔樵問答》、《流水》、《石上流泉》、《梧叶舞秋风》等曲目为诸城派首先出版发行。而第二张《疏影》，则是2008年为纪念恩师梅曰强先生诞辰八十周年，由龙音公司出版了广陵派古琴专辑，收录了广陵派经典曲目《梅花三弄》、《龙翔操》、《樵歌》等九首。跌宕多变、刚柔相济、高古苍劲、清丽自然为此专辑展示的风格气息。聊城中学古琴学习班在弹奏古琴时，要坐姿端正，周身放松，气息发于足跟。

    古琴的流派繁多复杂，互相承递影响。琴派形成的因素很多，比如地域差异、师承影响、传谱不同。其中蕞重要的因素之一便是地域影响。历史上蕞早关于琴乐流派的描述出自宋代朱长文《琴史》中有关隋末唐初赵耶利所述：“吴声清婉，若长江广流，绵延徐逝，有国士之风。蜀声躁急，若激流奔雷，亦一时之俊”。明代蔡毓荣在大还阁琴谱序言中说：“地分异派，人各异传。以至川与闽异，浙与吴异”。从上面这些描述就可以初步看出地域关系对流派形成的影响。“吴”指的江苏一带；“蜀”指四川一带；“闽”指福建一带。由于地理、气候和人文环境的差别，在音乐上形成了各自不同的风格。

    广陵派的起始源于两徐，徐常遇和徐祺。徐常遇为广陵派创始人，字二勋，号五山老人。第①部广陵琴谱《响山堂琴谱》在《潇湘水云》等琴曲下，标注有：“五山徐常遇二勋父订，男祜周臣、禩瓒臣、祎晋臣氏仝”。后三者是徐常遇的三个孩子，长子徐祜字周臣，仲子徐禩字瓒臣，季子徐祎字晋臣。徐家父子四人是广陵派第①代与第二代。《响山堂琴谱》只存残本，编撰年代不详。1686年，徐常遇在此基础上编成《澄鉴堂琴谱》。1702年其子徐祎对此谱加以扩充。另一位徐祺，字大生，号古琅老人。徐祺花费了三十余年编撰成了出名的《五知斋琴谱》。如果研究徐常遇父子的《澄鉴堂琴谱》和徐祺父子的《五知斋琴谱》，寻找两者之间的渊源以及相互的关系，可以发现两书同时受到虞山琴派和绍兴琴派的影响，同时《五知斋琴谱》对《澄鉴堂琴谱》也有所借鉴，现存的《五知斋琴谱》就有徐祎所做的后序。 古琴制作工艺从开始时的粗放到日臻完善，经历了漫长的岁月。

    与其他以继承为主的琴派不同，诸城琴派是以诸城王氏家族为基础，以创新为主的琴派。祖谱《龙吟馆琴谱》是清末举人济南毛世郇手抄的亲家王增杰的家传琴谱，收录八首琴曲，大都是以当地风格创作的。王增杰的孙辈王既甫以琴闻名于世，为诸城派第①代宗师，其子王心源为第二代，编订了《桐荫山馆琴谱》，收录琴曲十六首。同一时期还有诸城琴家王冷泉，据说是传承金陵派，后经考证其受广陵派影响更深，其编订的《琴谱正律》被诸城派第三代王心葵收录，与《桐荫山馆琴谱》一道可谓南北琴派的融合。诸城派第三代王燕卿习琴于王心源，并吸收了大量民间音乐，很有才气。后于南京梅庵教学，其学生徐立荪编订《梅庵琴谱》，后人称之为梅庵派。诸城派结合当地音乐并融合各个流派，逐渐形成自己的特色，有的曲目也在影响着各个流派，如《秋风词》、《关山月》、《捣衣》等。诸城派风格紧劲连绵，高古苍穹，动静划一，刚中带韧。诸城派传承至今已到七代，是北方重要的流派，虽说险些被诸城人民遗忘，但经过代代相传的努力，终将经久不息。 古琴应该不只是一种乐器，它的价值也不在于演奏，而是在于作为修身养性。泉州小学古琴培训班招生

古琴谱是我国很早就发明并用于记录琴曲的特殊乐谱。泉州名师古琴学习班

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